Keanekaragaman Budaya sebagai Kekuatan Bangsa

Warisan Nusantara mencakup berbagai aspek adat istiadat, bahasa daerah, seni tradisional, kuliner, hingga sistem kepercayaan. Di Jawa, kita mengenal keraton, wayang, dan batik. Di Sumatera ada rumah gadang, tari piring, dan upacara adat minangkabau. Di Kalimantan, masyarakat Dayak menjaga tradisi turun temurun yang menyatu dengan alam. Dari timur Indonesia, Papua menyuguhkan seni ukir, tarian perang, dan rumah adat Honai yang khas.

Keanekaragaman ini adalah kekuatan. Meski berbeda-beda, masyarakat Indonesia hidup berdampingan dalam semangat Bhinneka Tunggal Ika berbeda-beda tapi tetap satu.

Tradisi sebagai Wujud Kearifan Lokal

Tradisi di Indonesia sering kali berkaitan dengan alam, spiritualitas, dan kehidupan sosial. Contohnya:

• Upacara Kasada di Gunung Bromo, sebagai bentuk persembahan kepada Sang Hyang Widhi.
• Upacara Ma’nene’ di Toraja, yaitu mengganti pakaian jenazah leluhur sebagai tanda hormat.
• Seren Taun di Sunda, sebagai ritual panen dan wujud syukur kepada Tuhan atas hasil bumi.

Tradisi-tradisi ini tidak sekedar seremoni, tapi menjadi bagian dari identitas, sekaligus mengandung pesan moral, solidaritas, dan keselarasan dengan alam

Seni dan Bahasa Cerminan Jiwa Bangsa

Warisan budaya juga tercermin dalam seni tari, musik, dan bahasa daerah. Tari Saman dari Aceh menunjukkan kekompakkan dan keindahan gerak. Angklung dari Jawa Barat melambangkan kerja sama. Bahasa daerah dari Jawa, Bugis, hingga Sasak memiliki sastra dan pepatah yang mengajarkan nilai kehidupan.

Seni dan Bahasa ini bukan hanya untuk dilestarikan, tapi juga dinikmati dan di banggakan oleh generasi masa kini.

Tantangan dan Harapan di Era Modern

Di era globalisasi, banyak budaya asing masuk ke Indonesia. Sayangnya, tidak sedikit generasi muda yang mulai melupakan warisan nusantara sendiri. Oleh karena itu, penting untuk terus memperkenalkan budaya lokal melalui pendidikan, media sosial, kegiatan komunitas.

Pemerintah dan masyarakat harus bergandengan tangan untuk melestarikan budaya dengan dokumentasi, festival budaya, serta dukungan terhadap pelaku seni dan tradisi lokal.

Warisan Nusantara adalah identitas dan kebanggaan kita sebagai bangsa. Dengan mengenal, menghargai, dan melestarikan budaya dan tradisi Indonesia, kita tidak hanya menjaga akar kita sendiri, tapi juga menunjukkan kepada dunia betapa kayanya negeri ini. Mari kita cintai dan wariskan budaya ini kepada generasi berikutnya, agar Nusantara terus bersinar dalam keberagamannya.

Maila Rosyadah
Akuntansi S1, Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Pamulang

Artikel Warisan Nusantara: Mengenal Lebih Dekat Budaya dan Tradisi di Indonesia pertama kali tampil pada JAKPOS.

Sebentar lagi kita akan memasuki pertengahan Ramadhan. Muslim Indonesia, Jawa khususnya, melakukan satu tradisi yang hanya ada pada masyarakat muslim Jawa, yaitu tradisi Qunutan dan makan ketupat sayur. Bagaimana tradisi itu terjadi dan terus dipertahankan hingga kini. Berikut sejarahnya.

Sejarah Tradisi Qunut dan Makan Sayur Ketupat di Malam Pertengahan Ramadhan

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan adalah tradisi yang unik dan menarik di Indonesia, khususnya di Jawa. Berikut adalah sejarah singkat tentang tradisi ini:

Asal Usul Tradisi Qunut

Tradisi Qunut berasal dari istilah “qunut” dalam bahasa Arab, yang berarti “berdiri” atau “menghadap”. Dalam konteks Ramadhan, Qunut merujuk pada do’a yang dibaca oleh imam setelah shalat Isya’ pada malam-malam tertentu di bulan Ramadhan, termasuk malam pertengahan Ramadhan.

Sejarah Tradisi Makan Sayur Ketupat

Asal usul Ketupat dan Maknanya

Kupat atau ketupat adalah makanan tradisional Indonesia yang terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa atau daun pisang.

Sejarah Kupat atau Ketupat

Kupat atau ketupat telah ada sejak zaman kerajaan Majapahit pada abad ke-14. Pada saat itu, kupat atau ketupat disajikan sebagai makanan untuk para prajurit dan pejabat kerajaan.

Kemudian, nama kupat” atau “ketupat” berasal dari bahasa Jawa, yaitu “kupat” yang berarti “bungkus” atau “ikat”. Nama ini merujuk pada cara membuat kupat atau ketupat, yaitu dengan membungkus beras dengan daun kelapa atau daun pisang. Ada juga yang mengatakan diksi kupat berasal dari kata *ngaku lepat* atau mengakui kesalahan dan meminta maaf pada saat hari raya atau hari-hari besar.

Perkembangan Kupat atau Ketupat

Dalam perkembangan selanjutnya, Kupat atau ketupat menjadi makanan tradisional yang populer di Indonesia, terutama di Jawa. Kupat atau ketupat disajikan dalam berbagai acara, seperti Idul Fitri, pernikahan, dan khitanan.

Di samping itu, Kupat atau ketupat memiliki variasi yang berbeda-beda, seperti: Kupat atau Ketupat Jawa, yang dibuat dengan beras dan daun kelapa atau daun pisang. Kupat atau Ketupat Sunda, Kupat atau ketupat yang dibuat dengan beras dan daun pisang. Selanjutnya ada juga Kupat atau Ketupat Madura, yang dibuat dengan beras dan daun kelapa atau daun pisang.

Makna dari Kupat atau Ketupat

Makna Antropologis dan Filosofis dari Kupat atau Ketupat
Kupat atau ketupat adalah makanan tradisional Indonesia yang terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa atau daun pisang. Berikut adalah makna antropologis dan filosofis dari kupat atau ketupat:

Makna Antropologis

1. Simbol Kebesaran dan
Kemuliaan.

Kupat atau ketupat sering disajikan dalam acara-acara penting seperti Idul Fitri, pernikahan, dan khitanan. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dianggap sebagai makanan yang mulia dan berkelas.

2. Simbol Kekompakan dan
Kesatuan.

Kupat atau ketupat biasanya dibuat secara bersama-sama oleh keluarga dan tetangga. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat memperkuat ikatan sosial dan kesatuan masyarakat.

3. Simbol Kebudayaan dan Tradisi.

Kupat atau ketupat adalah makanan tradisional yang telah ada sejak lama. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat memiliki nilai budaya dan sejarah yang penting.

Makna Filosofis

1. Simbol Keseimbangan dan Harmoni. Kupat atau ketupat terdiri dari dua bagian yang saling melengkapi, yaitu beras dan daun kelapa atau daun pisang. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat dianggap sebagai simbol keseimbangan dan harmoni.

2. Simbol Kesabaran dan Ketekunan. Membuat kupat atau ketupat memerlukan kesabaran dan ketekunan. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat dianggap sebagai simbol kesabaran dan ketekunan.
3. Simbol Kebahagiaan dan Kesyukuran. Kupat atau ketupat sering disajikan dalam acara-acara penting dan bahagia. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat dianggap sebagai simbol kebahagiaan dan rasa syukur.

Karena ketupat dijadikan sebagai panganan yang memiliki banyak makna, maka kemudian tradisi pembuatan dan makan ketupat dijadikan kebiasaan masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawa, maka makan ketupat sayur dianggap sebagai sebuah tradisi yang terus diwariskan secara turun temurun hingga anak cucu.

Tradisi makan ketupat Sayur di pertengahan Ramadhan

Tradisi makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan berasal dari Jawa, Indonesia. Menurut sejarah, tradisi ini dimulai pada abad ke-16, ketika Islam mulai menyebar di Jawa, mulai dari Kerajaan Islam Demak, Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Banten. Khusus bagi masyarakat Islam Banten, tradisi ini sudah terjadi pada 1516 M saat Kesultanan Banten di bawah kepemimpinan Sultan Hasanuddin, menyebarkan ajaran Islam. Sayur ketupat adalah hidangan khas Jawa yang terbuat dari ketupat (nasi yang dibungkus dengan daun kelapa) dan sayuran seperti labu siam, kacang panjang, dan daun melinjo.

Makna Tradisi Qunut dan Makan Sayur Ketupat

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna yang mendalam. Qunut merupakan doa yang dibaca untuk memohon ampun dan perlindungan dari Allah SWT, sedangkan makan sayur ketupat merupakan simbol dari kesyukuran dan kebersamaan dengan keluarga dan masyarakat.

Dengan begitu dapat diketahui bahwa Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan adalah tradisi yang unik dan menarik di Indonesia, khususnya di Jawa. Tradisi ini memiliki makna yang mendalam, yaitu memohon ampun dan perlindungan dari Allah SWT, serta kesyukuran dan kebersamaan dengan keluarga dan masyarakat.

Makna Historis Filosofis Tradisi Qunut dan Makan Sayur Ketupat di Malam Pertengahan Ramadhan

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna historis filosofis yang mendalam. Berikut beberapa makna historis filosofis dari tradisi ini:

1. Makna Spiritual: Mengingatkan Kembali Kepada Allah SWT

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna spiritual yang mendalam. Qunut merupakan doa yang dibaca untuk memohon ampun dan perlindungan dari Allah SWT, sedangkan makan sayur ketupat merupakan simbol dari kesyukuran dan kebersamaan dengan keluarga dan masyarakat.

2. Makna Sosial: Meningkatkan Ukhuwah Islamiyah

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna sosial yang mendalam. Tradisi ini meningkatkan ukhuwah Islamiyah, yaitu persaudaraan dan persatuan di antara umat Islam.

3. Makna Kultural: Melestarikan Tradisi dan Budaya

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna kultural yang mendalam. Tradisi ini melestarikan tradisi dan budaya Islam di Indonesia, khususnya di Jawa.

4. Makna Filosofis: Mengingatkan Kembali Kepada Kebesaran Allah SWT

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna filosofis yang mendalam. Tradisi ini mengingatkan kita kembali kepada kebesaran Allah SWT dan pentingnya memohon ampun dan perlindungan dari-Nya.

5. Makna Historis: Mengingatkan Kembali Kepada Perjuangan Nabi Muhammad SAW

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna historis yang mendalam. Tradisi ini mengingatkan kita kembali kepada perjuangan Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan ajaran Islam.

Selain itu, Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna historis filosofis yang mendalam. Tradisi ini memiliki makna spiritual, sosial, kultural, filosofis, dan historis yang sangat penting bagi umat Islam di Indonesia.

Demikian dan terima kasih. Semoga bermanfaat {Odie}.

Pamulang, 11 Maret 2025
Murodi al-Batawi

Artikel Tradisi Qunut dan Makan Ketupat Sayur di Malam ke-15 Ramadhan pertama kali tampil pada JAKPOS.

Sebentar lagi kita akan memasuki pertengahan Ramadhan. Muslim Indonesia, Jawa khususnya, melakukan satu tradisi yang hanya ada pada masyarakat muslim Jawa, yaitu tradisi Qunutan dan makan ketupat sayur. Bagaimana tradisi itu terjadi dan terus dipertahankan hingga kini. Berikut sejarahnya.

Sejarah Tradisi Qunut dan Makan Sayur Ketupat di Malam Pertengahan Ramadhan

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan adalah tradisi yang unik dan menarik di Indonesia, khususnya di Jawa. Berikut adalah sejarah singkat tentang tradisi ini:

Asal Usul Tradisi Qunut

Tradisi Qunut berasal dari istilah “qunut” dalam bahasa Arab, yang berarti “berdiri” atau “menghadap”. Dalam konteks Ramadhan, Qunut merujuk pada do’a yang dibaca oleh imam setelah shalat Isya’ pada malam-malam tertentu di bulan Ramadhan, termasuk malam pertengahan Ramadhan.

Sejarah Tradisi Makan Sayur Ketupat

Asal usul Ketupat dan Maknanya

Kupat atau ketupat adalah makanan tradisional Indonesia yang terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa atau daun pisang.

Sejarah Kupat atau Ketupat

Kupat atau ketupat telah ada sejak zaman kerajaan Majapahit pada abad ke-14. Pada saat itu, kupat atau ketupat disajikan sebagai makanan untuk para prajurit dan pejabat kerajaan.

Kemudian, nama kupat” atau “ketupat” berasal dari bahasa Jawa, yaitu “kupat” yang berarti “bungkus” atau “ikat”. Nama ini merujuk pada cara membuat kupat atau ketupat, yaitu dengan membungkus beras dengan daun kelapa atau daun pisang. Ada juga yang mengatakan diksi kupat berasal dari kata *ngaku lepat* atau mengakui kesalahan dan meminta maaf pada saat hari raya atau hari-hari besar.

Perkembangan Kupat atau Ketupat

Dalam perkembangan selanjutnya, Kupat atau ketupat menjadi makanan tradisional yang populer di Indonesia, terutama di Jawa. Kupat atau ketupat disajikan dalam berbagai acara, seperti Idul Fitri, pernikahan, dan khitanan.

Di samping itu, Kupat atau ketupat memiliki variasi yang berbeda-beda, seperti: Kupat atau Ketupat Jawa, yang dibuat dengan beras dan daun kelapa atau daun pisang. Kupat atau Ketupat Sunda, Kupat atau ketupat yang dibuat dengan beras dan daun pisang. Selanjutnya ada juga Kupat atau Ketupat Madura, yang dibuat dengan beras dan daun kelapa atau daun pisang.

Makna dari Kupat atau Ketupat

Makna Antropologis dan Filosofis dari Kupat atau Ketupat
Kupat atau ketupat adalah makanan tradisional Indonesia yang terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa atau daun pisang. Berikut adalah makna antropologis dan filosofis dari kupat atau ketupat:

Makna Antropologis

1. Simbol Kebesaran dan
Kemuliaan.

Kupat atau ketupat sering disajikan dalam acara-acara penting seperti Idul Fitri, pernikahan, dan khitanan. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dianggap sebagai makanan yang mulia dan berkelas.

2. Simbol Kekompakan dan
Kesatuan.

Kupat atau ketupat biasanya dibuat secara bersama-sama oleh keluarga dan tetangga. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat memperkuat ikatan sosial dan kesatuan masyarakat.

3. Simbol Kebudayaan dan Tradisi.

Kupat atau ketupat adalah makanan tradisional yang telah ada sejak lama. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat memiliki nilai budaya dan sejarah yang penting.

Makna Filosofis

1. Simbol Keseimbangan dan Harmoni. Kupat atau ketupat terdiri dari dua bagian yang saling melengkapi, yaitu beras dan daun kelapa atau daun pisang. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat dianggap sebagai simbol keseimbangan dan harmoni.

2. Simbol Kesabaran dan Ketekunan. Membuat kupat atau ketupat memerlukan kesabaran dan ketekunan. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat dianggap sebagai simbol kesabaran dan ketekunan.
3. Simbol Kebahagiaan dan Kesyukuran. Kupat atau ketupat sering disajikan dalam acara-acara penting dan bahagia. Ini menunjukkan bahwa kupat atau ketupat dapat dianggap sebagai simbol kebahagiaan dan rasa syukur.

Karena ketupat dijadikan sebagai panganan yang memiliki banyak makna, maka kemudian tradisi pembuatan dan makan ketupat dijadikan kebiasaan masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawa, maka makan ketupat sayur dianggap sebagai sebuah tradisi yang terus diwariskan secara turun temurun hingga anak cucu.

Tradisi makan ketupat Sayur di pertengahan Ramadhan

Tradisi makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan berasal dari Jawa, Indonesia. Menurut sejarah, tradisi ini dimulai pada abad ke-16, ketika Islam mulai menyebar di Jawa, mulai dari Kerajaan Islam Demak, Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Banten. Khusus bagi masyarakat Islam Banten, tradisi ini sudah terjadi pada 1516 M saat Kesultanan Banten di bawah kepemimpinan Sultan Hasanuddin, menyebarkan ajaran Islam. Sayur ketupat adalah hidangan khas Jawa yang terbuat dari ketupat (nasi yang dibungkus dengan daun kelapa) dan sayuran seperti labu siam, kacang panjang, dan daun melinjo.

Makna Tradisi Qunut dan Makan Sayur Ketupat

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna yang mendalam. Qunut merupakan doa yang dibaca untuk memohon ampun dan perlindungan dari Allah SWT, sedangkan makan sayur ketupat merupakan simbol dari kesyukuran dan kebersamaan dengan keluarga dan masyarakat.

Dengan begitu dapat diketahui bahwa Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan adalah tradisi yang unik dan menarik di Indonesia, khususnya di Jawa. Tradisi ini memiliki makna yang mendalam, yaitu memohon ampun dan perlindungan dari Allah SWT, serta kesyukuran dan kebersamaan dengan keluarga dan masyarakat.

Makna Historis Filosofis Tradisi Qunut dan Makan Sayur Ketupat di Malam Pertengahan Ramadhan

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna historis filosofis yang mendalam. Berikut beberapa makna historis filosofis dari tradisi ini:

1. Makna Spiritual: Mengingatkan Kembali Kepada Allah SWT

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna spiritual yang mendalam. Qunut merupakan doa yang dibaca untuk memohon ampun dan perlindungan dari Allah SWT, sedangkan makan sayur ketupat merupakan simbol dari kesyukuran dan kebersamaan dengan keluarga dan masyarakat.

2. Makna Sosial: Meningkatkan Ukhuwah Islamiyah

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna sosial yang mendalam. Tradisi ini meningkatkan ukhuwah Islamiyah, yaitu persaudaraan dan persatuan di antara umat Islam.

3. Makna Kultural: Melestarikan Tradisi dan Budaya

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna kultural yang mendalam. Tradisi ini melestarikan tradisi dan budaya Islam di Indonesia, khususnya di Jawa.

4. Makna Filosofis: Mengingatkan Kembali Kepada Kebesaran Allah SWT

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna filosofis yang mendalam. Tradisi ini mengingatkan kita kembali kepada kebesaran Allah SWT dan pentingnya memohon ampun dan perlindungan dari-Nya.

5. Makna Historis: Mengingatkan Kembali Kepada Perjuangan Nabi Muhammad SAW

Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan juga memiliki makna historis yang mendalam. Tradisi ini mengingatkan kita kembali kepada perjuangan Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan ajaran Islam.

Selain itu, Tradisi Qunut dan makan sayur ketupat di malam pertengahan Ramadhan memiliki makna historis filosofis yang mendalam. Tradisi ini memiliki makna spiritual, sosial, kultural, filosofis, dan historis yang sangat penting bagi umat Islam di Indonesia.

Demikian dan terima kasih. Semoga bermanfaat {Odie}.

Pamulang, 11 Maret 2025
Murodi al-Batawi

Artikel Tradisi Qunut dan Makan Ketupat Sayur di Malam ke-15 Ramadhan pertama kali tampil pada JAKPOS.

Nyorog berasal dari kata Sorog, berarti datang dan menghampiri. Tradisi yang ada di masyarakat Betawi ini terjadi setiap menjelang Ramadhan dan saat berbuka. Dahulu tradisi seperti ini lazim dilakukan masyarakat Betawi. Mereka dengan membawa hantaran, datang ke orang tua, saudara tertua dan orang yang dituakan. Terlebih menjelang berbuka puasa. Makanan hantaran ini dibawa dari rumah kemudian saat berbuka, hantaran digabung dengan makanan di rumah yang didatangi , kemudian dimakan bersama keluarga.

Dan selama Ramadhan, sebagaimana kita ketahui, banyak aktivitas sosial keagamaan dilakukan masyarakat Muslim Dunia, termasuk Muslim Betawi, di antaranya menyediakan _*ifthar_*buat Muslim yang berpuasa dan Buka Puasa Bersama. Acara Buka Puasa bersama ini, menjadi trend baru Muslim Indonesia. Karena hampir semua Kementerian/ Lembaga, Lembaga Pendidikan, organisasi sosial kemasyarakatan, ikatan alumni, bahkan keluarga besar dari anggota masyarakat.

Sejarah Buka Puasa Bersama

Secara historis tidak ditemukan data secara detail, tidak ada data yang membuktikan kapan sebenarnya Buka Puasa Bersama dilakukan. Tapi, jika kita merujuk pada sebuah hadis Nabi yang menyatakan, siapa yang memberikan makan berbuka bagi orang yang berpuasa, maka pahalanya sama dengan orang yang berpuasa tanpa mengurangi nilai pahala bagi yang berpuasa. Hadis riwayat Abi Daud. Ini artinya, tradisi Buka Puasa Bersama, sudah terjadi ratusan tahun dan bahkan mungkin sudah seusia agama Islam, sekitar 1445 tahun lalu. Karenanya, bisa dipastikan bahwa jika kita mengulik sejarah lahirnya pelaksanaan Bukber di Indonesia, berarti juga sudah seusia ketika agama Islam disyiarkan oleh para penyebar agama Islam di tanah air, yaitu sejak 674 M. Ini berati sudah berusia lebih dari 1300an tahun.

Tradisi makan bersama, sebenarnya merupakan aktivitas kedeharian bangsa Indonesia. Ketika mereka berkumpul rapat dan berdiskusi panjang tentang banyak hal, biasanya diakhiri dengan makan bersama. Tidak hanya mereka yang ikut rapat dan berdiskusi, juga diikuti oleh masyarakat sekitar. Kemudian setelah mereka menjadi Muslim dan berkewajiban berpuasa, mereka mengundang dan mengajak masyarakat Muslim yang sedang berpuasa untuk berbuka dan makan bersama. Jadi, kehadiran Islam menjadi perekat yang memperkuat tradisi yang sudah lama ada di Muslim Indonesia. Di situlah ada semangat kebersamaan dari pertemuan dua tradisi, antara tradisi Islam dan tradisi Muslim Infonesia.

Jadi, terlepas ada Ramadhan atau tidak, tradisi makan bersama sudah sangat jauh dilakukan oleh masyarakat Infonesia.

Dalam tradisi Muslim Indonesia ada beberapa istilah memberikan makan pada saat Ramadhan. Di masyarakat Betawi ada tradisi Nyorog, bahkan ada juga tradisi selametan setiap bulan Sya’ban. Bulan Sya’ban biasa disebut di Betawi dengan bulan Ruwah. Karenanya, Muslim Betawi dari dahulu hingga kini, masih melakukan tradisi Ruwahan ini. Dalam tradisi ini, biasanya dilakukan oleh hampir semua penduduk masyarakat Betawi. Mereka mengundang warga datang ke rumah untuk Tahlilan, dan setelah itu mereka makan bersama. Tapi sekarang tampaknya tidak semua masyarakat Betawi melaksanakannya, terutama mereka yang tinggal di perkotaan.

Dahulu, di Betawi setiap menjelang dan saat Ramadhan, ada tradisi memberikan makanan dan hantaran kepada orang, saudara tertua dan anggota masyarakat yang dituakan. Tradisi ini disebut Nyorog. Tradisi sudah hampir punah dan tidak dipertahankan oleh masyarakat Betawi perkotaan. Karena orang tua dan ssudara tertua mereka sudah ada yang wafat stau pindah tempat tinggal di luar DKI Jakkarta

Makna Buka Puasa Bersama

Paling tidak, ada dua makna dari kegiatan Bukber. Pertama, makna historis filosopis. Kedua makna Sosial. Sebagai sebuah tradisi, Bukber memilki makna bahwa makan bersama dengan mengundang makan pada suatu tempat, di rumah atau restoran, merupakan tradisi yang diajarkan Islam. Karena, sesuai dengan hadis Nabi bahwa orang yang memberikan pada irang berpuasa, maka pahalanya sama seperti orang yang berouasabtanpa mengurangi nilai pahala orang yang berpuasa. Tradisi ini berlanjut hingga kini. Bahkan kegiatannya sudah berubah jauh. Jika dahulu hanya menghantarkan makanan, kini sudah dilaksanakan di tempat terbuka dan restoran mewah.

Kemudian makna kedua, makna sosial. Kegiatan Bukber biasanya dihadiri oleh banyak orang, apakah kegiatan itu dilakukan oleh kemenetrian, lembaga dan lsin sebagainya. Kehadiran mereka untuk Bukber, selain untuk makan bersama saat berbuka, juga untuk mempererat ikatan tali silaturrahim dan mengenang mass lalu. Di sinilah nilai sosial terjadi.[Odie]

Pamulang, 04 Maret 2024
Pukul 5.30
Murodi al- Batawi

Artikel Nyorog: Tradisi Hantaran Menjelang dan Saat Buka Puasa Bersama di Betawi pertama kali tampil pada JAKPOS.

Lebaran Ketupat atau masyarakat Muslim Jawa sering menyebutnya dengan Lebaran Topat, merupakan tradisi khas Muslim Indonesia. Memang, tradisi ini tidak secara menyeluruh dilakukan Muslim Indonedia, tetapi hanya ada di beberapa tempat saja, misalnya di Jawa Tengah, Jawa Timur dan Lombok Nusa Tenggara Barat.

Lebaran Ketupat atau Kebaran Topat ini biasanya dilakukan seminggu pasca 1 Syawwal, berarti 6 hari setelah Lebaran 1 Syawwal. Hal itu dilakukan setelah umat Islam Indonsia melaksanakan puasa Sunnah Syawwal, yang biasa dilakukan pasca Lebaran 1 Syawwal. Tradisi ini dilakukan oleh Muslim Indonesia, khususnya Muslim Jawa, Madura dan Lombok, setelah mereka melaksanakan puasa Sunnah yang dimulai sejak 2-7 Syawwal.

Khusus perayaan tradisi Lebaran Topat di Jawa-Madura dan Lombok ini, di puncak puasa Sunnah Syawwal, ditutup dengan upacara makan Ketupat. Di Lombok, Lebaran Ketupat juga sering disebut dengan Lebaran Nine (Lebaran Perempuan), karena ternyata kaum perempuan yang lebih banyak melakukan puasa sunnah pacsa 1 Syawwal.

Sebutan Lebaran Nine oleh Muslim Lombok dipergunakan untuk membedakan dengan tradisi lebaran setelah Ramadhan, yang sering disebut Lebaran Meme ( Lebaran Pria), karena kaum lelaki yang lebih giat melakukannya daripada kaum perempuan.

Bagi Muslim Lombok, berpuasa selama enam hari pasca 1 Syawwal, merupakan tradisi yang tidak hanya dilakukan kaum lelaki berusia 40 tahun ke atas, juga dilakukan kaum perempuan. Bahkan ada juga para remaja yang melakukannya. Puasa Syawwal ini banyak dilakukan kaum ibu karena tidak dapat melakukan puasa penuh di bulan Ramadhan, karena uzur Syar’i. Untuk itu, mereka berpuasa Sunnah Syawwal selain mengikuti anjuran Nabi Muhammad, mereka juga berniat mengganti puasa yang tidak tuntas di bulan Ramadhan.

Karena puasa sunnah Syawwal banyak dilakukan masyarakat maka banyak Muslim yang membangunkan sahur di malam hari, layaknya puasa Ramadhan.

Setelah enam hari berpuasa Sunnah Syawwal, masyarakat berbuka dengan menyelenggarakan Lebaran Ketupat. Dengan kata lain, orang yang berhak menyelenggarakan Lebaran Topat atau ketupat, hanya mereka yang ikut berpuasa Sunnah Syawwal.

Dalam perkembangan selanjutnya, Lebaran Ketupat tidak dilakukan oleh mereka yang berpuasa, juga oleh masyarakat muslim, di Jawa Tengah, Jawa Timur, terkhusus Madura dan Lombok. Maka kemudian, Lebaran Ketupat, tidak lagi hanya untuk mereka yang berbuka puasa Sunnah Syawwal, juga buat mereka yang tidak ikut berpuasa Sunnah.

Karena Lebaran Ketupat menjelma menjadi sebuah tradisi yang terus dipertahankan dan dikembangkan. Karenanya, tradisi Lebaran Ketupat berubah makna dan menjadi lebih meriah ketimbang lebaran Idul Fitri.

Ia tidak hanya menjadi tradisi ritual keagamaan, juga menjadi tradisi budaya atau kultur masyarakat Muslim Indonesia. Lebaran Ketupat tidak hanya dirayakan dengan acara Selamatan, tetapi juga banyak yang melakukan perjalanan ke berbagai tempat rekreasi untuk bersenang- senang dengan keluarga besarnya.

Makna Lebaran Ketupat

Paling tidak terdapat dua makna dari tradisi tersebut, makna sakralitas dan makna sosial. Dimensi makna sajralitas berkaitan dengan pemahaman nilai-nilai keagamaan dan pengharapan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang relah memberikan berbagai kenikmatan luar biasa keada Muslim Indonesia. Kemudian dati aspek sosial, berkaitan dengan upaya menjaga harmoni kehodupan antar sesama.

Makna lain yang dapat dipahami dati tradisi Lebaran Ketupat adalah untuk menjauhkan diti dari nafsu kebendaan dan membersihkan batin dari siksp tidak terpuji. Itulah hakikat sebenarnya dar perayaan tradisi Lebaran Ketupat yang dilaksankan Muslim Infonesia. [odie]

Pamulang, 29 Maret 2024
Pukul 10.46
Murodi al-Batawi.

Artikel Lebaran Ketupat: Tradisi Khas Muslim Indonesia pertama kali tampil pada JAKPOS.

Di Indonesia sendiri banyak sekali ragam budaya, tradisi dan adat, di mana tiap-tiap suatu daerah memiliki adat istiadat yang berbeda-beda. Karena Indonesia sendiri merupakan bangsa yang masih mempertahankan nilai-nilai budaya, agama, dan adat, dan Indonesia memiliki tingkat perkembangan budaya yang sangat pesat.

Tetapi dalam perkembangannya, budaya, tradisi, adat masih asing dikalangkan para remaja generasi sekarang dan tentunya akan berpengaruh besar bagi sebagian masyarakat di Indonesia yang masih minim tentang perkembangan budaya apa saja yang ada di Indonesia.

Generasi-generasi sekarang lebih memilih budaya dari luar yaitu budaya barat yang semakin terbuka dengan adanya produk dari luar, seperti gaya berpakaian, gaya bahasa, gaya berteman, dll yang menjadi saingan tersendiri bagi bangsa Indonesia.

Tentunya generasi sekarang yang semakin canggih dengan teknologi yang berkembang secara pesat dan menyeluruh ke seluruh dunia, maka kita harus waspada dan berhati-hati terhadap berita yang tidak benar. Maka caranya agar generasi turunan kita dapat melestarikan dan menghargai budaya yang telah ditetapkan oleh nenek moyang, yaitu melalui perantara generasi selanjutnya.

Tradisi yang saat ini tetap dilestarikan di Tulungagung adalah di Desa Majan, atau kerap disebut Bumi Kasepuhan Perdikan. Desa Majan terletak di kecamatan Kedungwaru kabupaten Tulungagung, tepatnya 4 km sebelah utara Ibukota kabupaten Tulungagung yang mayoritas penduduknya beragama Islam.

Di Desa Majan inilah peradaban sejarah Islam di Tulungagung dimulai pada abad-17, tahun 1727. Harapan generasi masyarakat Tulungagung bisa memahami sejarah atau tradisi yang ada di Tulungagung, Beliau KHR Hasan Mimbar melaksanakan syiar atas perintah eyang Pangkubuwono ke 2 pada 1727 mempunyai pusaka yang disebut Pusaka Kyai golok yang diberi leluhur, berupa pusaka raja Mataram ke 2 sebagai bentuk syiar islam di Kadipaten Ngrowo tahun 1727.

Bahwa desa Majan adalah satu satunya sejarah yang ada di Tulungagung terkhusus di Jawa Timur mempunyai keistimewaan yaitu merdeka sebelum merdeka, merdeka setelah merdeka.

Pada era belanda melakukan pengelolaan pemerintah secara mandiri dengan nama Perdikan Majan, setelah era 1945 masih melakukan pemerintah sendiri dengan pertemuan antara gubernur Jawa Timur, Bupati Tulungagung tahun 1979 yang pada akhirnya disepakati desa Majan melebur menjadi NKRI dan menjadi desa biasa, pemerintah biasa, tetapi dalam adat istiadat nya masih dipertahankan.

Sebelum mengenal tradisi Grebeg Maulud Agung, perlu diketahui bahwasanya adat ini merupakan peninggalan yang bersejarah bagi desa Majan. Dimana diadakan setiap tahunnya oleh keluarga besar yayasan Sentono Dalem Majan, sebagai rasa untuk menghormati leluhur nya.

Tradisi ini dilakukan oleh inti dari keluarga besar KHR Hasan mimbar, diantaranya sesepuh yasendam KHR. Moh Yasin dan juga Ketua Umum yasendam DR. Raden Mohammad Ali Sodik, M.PdI, M.H.

Kata grebeg sendiri berasal dari Bahasa Jawa ‘Gembrebeg’ yaitu suara keras yang timbul ketika Kyai Ageng Raden Khasan Mimbar keluar dari dalem pendapa untuk mengajak masyarakat Tulungagung menggelar sholawat di Masjid Agung Al Mimbar, dengan ditandai dikeluarkannya pusaka kanjeng kyai golok memberikan raja Mataram atas perintah mensyiarkan agama islam dan nikah majan dikadipaten Ngrowo pada tahun 1727 Masehi.

Keluarga Kyai Ageng Raden Khasan Mimbar membagikan tumpeng kepada masyarakat yang hadir. Tumpengan merupakan makanan tradisional, dikawal oleh pasukan genjring yang menunjukkan seni bela diri dengan bunyi jedor dan sholawat . Seiring perjalanan waktu, nama gembrebeg berubah menjadi grebeg.

Di Indonesia sendiri, upacara grebeg dilaksanakan di tiga kota yakni Jogjakarta, Solo dan kasepuhan perdikan Majan Tulungagung. Dikarenakan Jogjakarta, Solo, dan kasepuhan perdikan Majan memiliki hubungan kekeluargaan dari trah eyang penembahan Panembahan Senopati R. Sutowijoyo atau raja Mataram yang ke I.

Tradisi yang masih melekat adalah “Tradisi Grebeg Maulud Agung”. Warga desa Majan dalam memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW mengadakan serangkaian ritual yang sudah menjadi tradisi yaitu dengan penjamasan pusaka, yang terkenal dengan sebutan nama “Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Golok”.

Pusaka yang dijamas itu dinamakan pusaka Kyai Golok. Pusaka tersebut adalah pusaka peninggalan KHR Hasan Mimbar. Selain tradisi jamasan dan kirab pusaka, di desa majan terdapat kebudayaan dan aset_aset lain peninggalan KHR Hasan Mimbar yaitu tahlil naluri khas Tegalsaren, bedug, kentongan, mimbar tertutup, masjid, manuskrip-manuskrip teks kuno dan lain sebagainya.

Acara ini bertempat di Pendopo Agung Kesepuhan Perdikan Majan, Menuju Masjid Jami’ Al-Mimbar Majan. Para warga, terkhusus di desa Majan sangat antusias karena hari tersebut merupakan hari yang mulia yaitu merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW dimana dilaksanakan setiap 12 Maulid .

Tidak hanya dari penduduk desa setempat yang turut memeriahkan acara tersebut, ada juga dari sesepuh Yayasan Sentono Dalem Majan, Sarinah, Pemerintah daerah dinas kebudayaan, direktur RS Campurdarat, Bapak Bupati Tulungagung dan Wakil Bupati Tulungagung yang turut memeriahkan tradisi ini serta anggota penting lainnya.

Serangkaian acara yang dilakukan seperti, Diba’an, Santunan Anak Yatim dan Ishari, Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Golok, Arak Arak an Tumpeng dan Genjring Rudar Majan.

Dalam tradisi grebeg maulud menampilkan banyak acara seperti pada tanggal 28 September sampai 10 Oktober 2023, diadakannya Shalawat Festival Al-Banjari Pelajar se-Tulungagung, Lomba Permainan tradisional, Jo Klithik & Jo Kluthuk, Jalan Sehat Tradisional, Ishari Khusus Indonesia (ISKHI) se-Jawa Timur, Sholawat bersama Al-Khidmah Tulungagung, Sholawat Nariyah Akbar bersama Gus Shon & JSN Al-Mughits.

Acara ini sangat menekankan budaya dari zaman dahulu hingga sekarang yang masih tetap dilestarikan, karena merupakan salah satu bentuk kehormatan dan kebanggaan tersendiri bagi warga desa Majan atas acara yang telah dibuat oleh keluarga besar Sentono Dalem Majan.

Salah satu penuturan dari ketua umum perdikan Majan, mengatakan “ Acara ini sudah menjadi bagian dari cagar budaya, sehingga pemerintah daerah ikut serta dalam rangka melestarikan Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Golok. Di Tulungagung ada 2 Pusaka, Pertama Raden Kyai Golok ( KHR Hasan Mimbar), Kedua Pusaka Kyai Upas yang juga milik majan (Raden Mas Tumenggung Adipati Prenggodiningrat). Sehingga, anak bangsa ini tidak akan melupakan sejarah dan peninggalan para leluhur yang akan diperlihatkan secara langsung”. ~DR. Raden Mohammad Ali Sodik, M.PdI, M.H

Seiring berjalannya waktu, acara semakin meriah dan antusiasme masyarakat juga semakin meningkat. Maka, meskipun masyarakat Tulungagung sudah banyak menganut tradisi Islam ini terus dilangsungkan oleh kasepuhan perdikan majan hingga sekarang.

Meskipun mengalami pengembangan, tradisi ini dianggap sebagai salah satu warisan kebudayaan yang terus dilestarikan oleh keluarga Sentono Dalem perdikan Majan.

Di zaman yang serba canggih ini, perlu adanya keterkaitan antara generasi-generasi muda yang terus menerus memberikan suatu edukasi terhadap kebudayaan yang ada di suatu daerah tertentu, seperti hal nya ikut serta dalam acara keagamaan, dan mengayomi masyarakat yang masih minim tentang kebudayaan.

Di Indonesia sendiri terutama di suku Jawa, sangatlah banyak ada istiadat yang masih kental dan berlaku untuk dilestarikan.

Oleh Layalia Zahro’ul Azizah
Mahasiswa UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung

Artikel Mengenal Sejarah Tradisi Grebeg Maulud Agung di Tulungagung pertama kali tampil pada JAKPOS.

Menyambut bulan suci Ramadhan, bermacam tradisi kebudayaan mulai ramai digelar masyarakat di tanah air. Hal ini tak lain dan tak bukan untuk menyatakan rasa syukur dan mempererat tali silaturahmi antara kaum muslimin yang sebentar lagi akan melaksanakan ibadah puasa bersama-sama. Salah satunya adalah melakukan pawai obor.

Pawai merupakan iring-iringan sekelompok orang yang biasanya dilakukan di jalan raya. Umumnya dilakukan dengan menggunakan kostum. Pawai umumnya dilakukan atas sejumlah alasan, namun umumnya dilakukan terkait dalam suatu perayaan tertentu. (Sumber: wikipedia)

Berdasarkan pengertian di atas mengenai pawai di atas, dapat disimpulkan pawai obor adalah iring-iringan sekelompok orang yang dilakukan di jalan raya dengan menggunakan kostum, yaitu baju muslimsambil membawa obor yang terbuat dari bambu. Rombongan pawai ini diiringi alat musik rabana atau juga gendang sambil bersalawat.

Pawai obor dilakukan saat malam hari menjelang bulan suci ramadhan dengan diikuti oleh anak-anak, remaja, hingga orang tua. Disetiap daerah yang melaksanakan pawai obor ini memiliki waktu yang berbeda. Ada yang mengadakannya saat malam menjelang bulan suci ramadhan ada juga yang mengadakannya di hari terakhir bulan suci ramadhan.

Menurut Ahmad Salam, seorang tokoh pemuda yang memimpin jalannya pawai obor, pawai obor merupakan sebuah tradisi turun menurun yang dilakukan untuk menyambut bulan suci ramadhan yang juga memiliki banyak makna dalam pelaksanaannya.

“ Selain untuk mempererat tali silahturahmi, juga memiliki nilai gotong royong dan juga kebersamaan. Tujuannya untuk mengingatkan warga akan datangnya bulan suci Ramadhan serta mempersiapkan diri baik secara fisik dan mental dalam menjalankan ibadah puasa,” ujar Ahmad.

Antusiasme warga yang melakukan pawai obor pernah saya rasakan. Seusai sholat isya, para warga berkumpul di lapangan dengan membawa obor yang terbuat dari bambu. Api yang telah dinyalakan pada satu obor akan dioper pada obor lainnya. Cahaya dari api obor itu menerangi jalan-jalan di malam hari. Memberikan efek semangat untuk menjalani ibadah puasa.

Ketika para warga mulai berjalan sambil beriringan dan juga mulai bersalawat ada rasa haru dan juga bahagia menjadi satu. Bulan suci ramadhan merupakan bulan yang telah ditunggu-tunggu umat islam. Dimana Allah melipatgandakan pahala bagi orang yang berpuasa dan juga merupakan bulan pembebasan dari siksa neraka. Tak pernah saya berhenti mengucap syukur karena masih memiliki waktu untuk melaksanakan ibada puasa.

Tradisi yang sudah turun-temurun ini, ternyata digelar di Depok, Tangerang, Bogor, Karawang, Tasikmalaya dan sejumlah daerah lainnya kerap menggelar acara yang sama untuk menyambut hari besar Islam termasuk bulan suci Ramadhan. Tujuannya adalah mempererat silaturahmi antara umat muslim.

Aulia Claudia Putri

Artikel Tradisi Pawai Obor Sambut Bulan Ramadhan pertama kali tampil pada JAKPOS.